最近評(píng)論家張莉與二十位作家云上暢談中國(guó)短篇小說(shuō)的調(diào)性，將理想的短篇小說(shuō)指向一條：調(diào)性的新異。眾多作家直言，經(jīng)典的短篇皆有調(diào)性，包括語(yǔ)言、風(fēng)格、文體、敘事、人性等，不同的作家，有不同的體認(rèn)。我以為，馬笑泉短篇小說(shuō)集《回身集》讓人看到一束亮光?！痘厣砑氛Z(yǔ)言特點(diǎn)鮮明、敘事氣息舒緩、文本多重探索、人物人性飽滿，最關(guān)鍵的是，馬笑泉寫出了獨(dú)有的詩(shī)意、史意、情意，整個(gè)作品彌漫一種濃厚的湘楚文化氣息和神秘湘西地域的俠氣和巫氣。

　　其一，詩(shī)意。小說(shuō)調(diào)性的第一特點(diǎn)就是詩(shī)意，詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的氣息、詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律、詩(shī)的張力、詩(shī)的畫面、詩(shī)的格調(diào)和詩(shī)的意境。優(yōu)秀的短篇是一首詩(shī)，優(yōu)秀的小說(shuō)家是一位詩(shī)人，沈從文、汪曾祺、莫言、海明威、川端康成、博爾赫斯等國(guó)內(nèi)國(guó)外作家作品足以證明。馬笑泉本就是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，他的創(chuàng)作從詩(shī)歌開(kāi)始，到小說(shuō)延續(xù)，詩(shī)的語(yǔ)言、氣息、節(jié)奏和畫面，無(wú)不在《回身集》的文字和敘事里跳動(dòng)、飛躍。語(yǔ)言層面看，《回身集》并沒(méi)有多少華麗、璀璨、朦朧的詞語(yǔ)，但整部作品文字大都為短句，整體彌漫一股詩(shī)意氣息和雄渾的詩(shī)意力量。《回身掌》中師兄弟之間的對(duì)話、行動(dòng)，比武的細(xì)節(jié)描繪，武者的寬容和修為，心境的入定和坦然，仿佛一條詩(shī)經(jīng)的河流奔襲而來(lái)；《宗師的死亡方式》中師叔祖的瀟灑人生、傳奇經(jīng)歷和落寞暮年，也是一曲李白的高歌和杜甫的離愁?！遁p功考》中身為平庸老師的表弟卻有一顆尋求輕功的浪漫跑酷之心；《趕尸三人組》中幾位職員尋求一種無(wú)害的刺激來(lái)平衡無(wú)味生活。小說(shuō)里的人物，充滿靈性，都有想成為一首詩(shī)的心境，或是詩(shī)的唯美、或是詩(shī)的疼痛、或是詩(shī)的剛硬、或是詩(shī)的柔和、或是詩(shī)的預(yù)見(jiàn)、或是詩(shī)的荒誕，不見(jiàn)花卻聞花的馨香，不見(jiàn)淚卻抵達(dá)人的內(nèi)心，不見(jiàn)菩薩卻知道人心向善的慈悲，完全靠作品固有的內(nèi)在氣息、詩(shī)性細(xì)節(jié)、一以貫之的文脈和整體暗藏的韌性，迸出詩(shī)的感染力和感發(fā)力，這就是經(jīng)典小說(shuō)的詩(shī)意。

　　其二，史意。馬笑泉小說(shuō)之所以辨識(shí)度明顯，一大原因就是具有強(qiáng)烈的史詩(shī)意識(shí)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論在長(zhǎng)篇、中短篇小說(shuō)，還是散文、詩(shī)歌的創(chuàng)作中，馬笑泉都有一種史的性質(zhì)和信仰，都有一種對(duì)歷史、社會(huì)的描繪和想象?！痘厣砑费永m(xù)《巫地傳說(shuō)》民間人物傳記特點(diǎn)，八篇小說(shuō)，就是八部人物志、八部傳奇史。馬笑泉深受中國(guó)古典文化影響，八篇作品記人記事、仿史考訂、想象傳奇，無(wú)一不是古典小說(shuō)中寫史寫傳的特質(zhì)。作者以回溯傳統(tǒng)文化、書寫歷史的野心和對(duì)史一如既往的挖掘和堅(jiān)持，為當(dāng)下短篇小說(shuō)創(chuàng)作也可寫史、入傳做了新的嘗試，也使自身的小說(shuō)創(chuàng)作有了更豐富的人物故事，增加了更遼闊的靈魂厚度。

　　其三，情意。除有詩(shī)意的調(diào)性、史意的辨識(shí)度，《回身集》還重新拾回優(yōu)秀小說(shuō)特有的情意。情意包括情緒、情感、情義、情懷等，小說(shuō)不唯有故事，不唯有情節(jié)，更應(yīng)有漫患的情緒、飽滿的情感、溫暖的情義和擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?。評(píng)論家雷達(dá)先生曾言：“文學(xué)之日益與新聞、故事、報(bào)告、電視劇混為同倫而不能自拔，實(shí)屬文學(xué)之大不幸。”《回身集》在整部作品中透露出強(qiáng)烈的主體意識(shí)，除筆下人物情義的豐滿、故事情節(jié)的生動(dòng)，每一個(gè)篇章，每一個(gè)字詞，無(wú)不展現(xiàn)作者作為湘人的氣質(zhì)和性情，不僅學(xué)到了傳統(tǒng)文化的表面形式，更是學(xué)到了傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神和情意。

　　詩(shī)意、史意、情意，是馬笑泉小說(shuō)的調(diào)性，也是小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)性。從當(dāng)下小說(shuō)境遇看，已到急需拯救小說(shuō)調(diào)性和文學(xué)性的地步，在小說(shuō)蓬勃發(fā)展、用勁奔跑之時(shí)，馬笑泉降低速率，減緩節(jié)奏，靜下心來(lái)，以一個(gè)漂亮的回馬槍，重新闡釋了經(jīng)典短篇小說(shuō)的寫法和意義。這種“回身”，其實(shí)是另一種進(jìn)取，優(yōu)雅而謙退的動(dòng)作，往往潛伏果決和堅(jiān)毅，作者不經(jīng)意之間、水到渠成的小說(shuō)，一經(jīng)亮相，便可給讀者心靈以最震撼最凌厲的一擊。