信息時(shí)代，批評(píng)家更需要智慧和勇氣

　　職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)行業(yè)自律的問題。社會(huì)發(fā)展了，技術(shù)和手段在變，方法在變，就連標(biāo)準(zhǔn)也在變，但這個(gè)行業(yè)的基本原則不變。西方哲學(xué)家說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”，文學(xué)也是有尺度的，在信息時(shí)代，善是一個(gè)基本尺度。為什么要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝?資本是追求流量的，資本在追求流量的過(guò)程中就會(huì)踐踏一切規(guī)則，什么尺度都會(huì)失效，金錢是唯一的尺度。在資本的操控下，比如基于大數(shù)據(jù)的算法推送，文學(xué)這個(gè)行業(yè)也會(huì)出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象，比如“尖叫效應(yīng)”“信息繭房”。“尖叫效應(yīng)”就是采用極其另類的手段吸引人的注意力，就是通常所說(shuō)的“眼球經(jīng)濟(jì)”，“信息繭房”就是數(shù)據(jù)推送根據(jù)你的愛好，用某種同類型的信息進(jìn)行包圍，洗腦，讓人覺得只有你接受的信息是好的，正確的、有價(jià)值的，其他都是垃圾。面對(duì)強(qiáng)大的資本力量，批評(píng)家常常覺得無(wú)能為力。

　　社會(huì)主義文藝批評(píng)堅(jiān)持馬克思主義批評(píng)原則，馬克思、恩格斯的文藝批評(píng)理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)批評(píng)仍然有用，因此，我想起大家熟悉的馬克思主義經(jīng)典篇目《致斐迪南·拉薩爾的信》。馬克思和恩格斯在1859年分別給拉薩爾寫的信，批評(píng)拉薩爾的歷史劇《佛朗茨·封·濟(jì)金根》中存在的一些問題。指出薩爾在劇本中卻把濟(jì)金根這個(gè)人物理想化了，把他拔高到偉大革命領(lǐng)袖，批判了拉薩爾歷史觀，以及悲劇觀和其臆造的悲劇主題。馬克思、恩格斯在批評(píng)中表述了關(guān)于藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)，歷史悲劇、現(xiàn)實(shí)主義和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的文藝學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)。馬克思中提出一個(gè)重要的文藝?yán)碚摳拍?，要更加莎士比亞化，不要席勒式地把個(gè)人作為時(shí)代精神的單純號(hào)筒。恩格斯提出“美學(xué)的和歷史的“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會(huì)主義文藝批評(píng)需要用馬克思主義文藝批評(píng)方法，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的人民性，習(xí)近平總書記提出的“以明德引領(lǐng)風(fēng)尚“。那么評(píng)論家主體自身需要過(guò)得硬。需要智慧與勇氣兼?zhèn)洹?/p>

　　智慧就是批評(píng)的基本功，對(duì)作品的鑒別能力，作品是分很多層次的，比如有些作品讓讀者覺得很爽，通常所說(shuō)的爽文，它沒有營(yíng)養(yǎng)，沒有文學(xué)性，比爽文高一個(gè)層次的作品注意美學(xué)要素，它可能很美，但它可能包含了惡的東西。如目前引起大家廣泛批評(píng)的“耽改“，這一類作品它可能達(dá)到了爽和美的標(biāo)準(zhǔn)，但它所包含的負(fù)面的東西，所隱含的惡，它并不是不真，而是把人類個(gè)別現(xiàn)象無(wú)數(shù)倍地放大，讓人覺得是一種普遍現(xiàn)象。讀者不僅不能從中得到營(yíng)養(yǎng)，精神境界也無(wú)法得到提升，反而帶壞青少年的世界觀，出現(xiàn)許多無(wú)法預(yù)料的社會(huì)問題。我們看到。那些流傳下來(lái)，經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典作品除了美，它們都有一個(gè)共同的東西“善”。

　　在信息社會(huì)，批評(píng)家的勇氣更加難能可貴，面對(duì)資本的強(qiáng)大力量不妥協(xié)，抵制金錢的誘惑，敢于揭露和批判那些用美麗的外表包裝起來(lái)的包含惡意的作品，對(duì)于文藝界不良現(xiàn)象敢于發(fā)聲，用專業(yè)的力量對(duì)抗那些不良風(fēng)氣，用責(zé)任和良心跟邪惡斗爭(zhēng)到底。