文學(xué)批評(píng)可以做得很大，大到描繪和分析十年、百年的文學(xué)樣貌和精神特質(zhì)，這樣的批評(píng)縱橫捭闔、氣勢(shì)恢宏，但也可能大而無(wú)當(dāng)、虛空高蹈。文學(xué)批評(píng)也可以做得很小，小到細(xì)致解剖一個(gè)文本，甚至闡釋一個(gè)詞語(yǔ)的功能和價(jià)值，這樣的批評(píng)精細(xì)入微、玲瓏剔透，但也可能小而無(wú)力、繁雜瑣碎。廣大和精微自然都能成就好文章，二者兼顧更是頗有難度系數(shù)。這就需要批評(píng)者的眼界、氣度、修養(yǎng)和智慧，還得有細(xì)膩的感知和純熟的技巧。

回首2024年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之路可以發(fā)現(xiàn)，批評(píng)努力描摹時(shí)代神韻、凸顯地方特質(zhì)、在聲音和風(fēng)景中尋得藝術(shù)真味、從中西交融中深刻理解自我、于批評(píng)自身省思中獲得突破。雖然批評(píng)自身的問(wèn)題不少，但它自有內(nèi)在的堅(jiān)定和持守，有自己追求的使命和境界。在經(jīng)受時(shí)間磨礪的過(guò)程中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)正用一篇篇耐心之作，在廣大與精微之間蓄力發(fā)力，在“大”與“小”的廣闊地帶施展抱負(fù)。

一、描繪時(shí)代氣象

2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，成為指導(dǎo)新時(shí)代文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出的習(xí)近平文化思想，深刻闡述了文化文藝的地位作用，明確了新時(shí)代文藝工作的使命任務(wù)。在習(xí)近平文化思想指引下，廣大文學(xué)工作者心懷“國(guó)之大者”，扎根人民生活，不斷奉獻(xiàn)精品力作，推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)發(fā)生新變化、產(chǎn)生新特質(zhì)、取得新發(fā)展。文學(xué)批評(píng)敏感于時(shí)代之變、文學(xué)之變，大開(kāi)大合描繪文學(xué)新風(fēng)貌新氣象，在各類型作品中精耕細(xì)作，不斷總結(jié)探索文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。

一是深入研究新時(shí)代文學(xué)的特征和風(fēng)貌。白燁的《遲日江山麗春風(fēng)花草香——習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述引領(lǐng)新時(shí)代文學(xué)闊步前行》認(rèn)為從2014年到2024年，這十年的新時(shí)代文學(xué)在“以人民為中心”、形成新的格局、書(shū)寫(xiě)新的現(xiàn)實(shí)、為時(shí)代樹(shù)碑立傳、塑造鮮活人物、為人民賦形、“延伸聯(lián)系手臂”、推動(dòng)新的文藝形態(tài)健康發(fā)展等方面，充分表現(xiàn)出新時(shí)代的新進(jìn)取與新樣貌。李遇春的《人民性表達(dá)與新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作》聚焦近十多年新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中人民性表達(dá)的問(wèn)題，從文學(xué)立場(chǎng)、人物形象、現(xiàn)實(shí)主義、美學(xué)精神等方面論述正在形成的新的人民美學(xué)形態(tài)。周保欣的《思想資源更新助力新時(shí)代文學(xué)的建構(gòu)》從文學(xué)思想資源更新和重建入手，提出新時(shí)代文學(xué)需進(jìn)一步打通與天地宇宙、世間萬(wàn)物、社會(huì)歷史、天道人道、文化文明的關(guān)聯(lián)。周榮的《新時(shí)代鄉(xiāng)土敘事的多重面向——讀老藤〈草木志〉》結(jié)合歷史與當(dāng)下的鄉(xiāng)村實(shí)踐和文學(xué)書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為老藤的創(chuàng)作在繼承“十七年文學(xué)”的基礎(chǔ)上描繪了充滿自然生機(jī)與人文詩(shī)意的新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變圖景，其對(duì)東北自然景觀、鄉(xiāng)村建設(shè)和青年新人的書(shū)寫(xiě)為新時(shí)代鄉(xiāng)土敘事找到新的路徑。王仁寶的《新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作與農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化》從創(chuàng)業(yè)主題、新人形象、文學(xué)風(fēng)格等方面論述新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化。吳巖的《科幻文學(xué)的“十年樹(shù)木”和“百年樹(shù)文”》從創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)、獎(jiǎng)項(xiàng)、傳播、人才、讀者等角度縱覽2014年到2024年的中國(guó)科幻文學(xué)發(fā)展歷程，認(rèn)為科幻文學(xué)的繁榮與尊重科學(xué)、尊重文化、尊重未來(lái)和創(chuàng)新的文化環(huán)境是分不開(kāi)的。此外，不少刊物開(kāi)辟“新時(shí)代文學(xué)”研究專欄，多角度探討新時(shí)代文學(xué)的思想特征和美學(xué)風(fēng)貌，例如剛剛創(chuàng)刊的《北京文藝評(píng)論》。

媒介技術(shù)的發(fā)展深刻影響著新時(shí)代文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制和整體風(fēng)貌，在此背景下，新文藝形態(tài)的批評(píng)和研究一方面不斷改變著人們對(duì)“文學(xué)”概念的理解，另一方面也極其敏銳地發(fā)現(xiàn)文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大讀者的深層次聯(lián)系。周志雄的《作為當(dāng)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)》認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)書(shū)寫(xiě)了廣闊的當(dāng)代生活，作為面向大眾讀者的文學(xué)作品，具有積極情感引導(dǎo)價(jià)值，創(chuàng)造了一種讀者閱讀和作者寫(xiě)作融為一體的當(dāng)代形式，更能呼應(yīng)廣大當(dāng)代讀者的閱讀心理需求。肖映萱的《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型研究的性別視角》細(xì)致分析了男女頻類型圖譜的劃分邏輯，從網(wǎng)絡(luò)媒介、性別意識(shí)與經(jīng)濟(jì)模式等方面解讀網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性群體書(shū)寫(xiě)發(fā)展壯大的原因。吉云飛的《“爽”及其完成：網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的存在方式》將“爽”作為類型小說(shuō)的本質(zhì)特征、現(xiàn)實(shí)作用和存在方式。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)則是以“爽”的方式關(guān)注每一類特定人群所期望的幸福，踐行人文之道。王玉玊的《短篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三種主要形態(tài)》總結(jié)近年來(lái)興起的短篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)特征，更快的節(jié)奏、更密集的情節(jié)轉(zhuǎn)折、更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)是其優(yōu)勢(shì)，而尋找能夠反映時(shí)代風(fēng)貌的新故事、新寫(xiě)法、新風(fēng)格與新的文學(xué)性意涵是其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的力量源泉。李瑋、夏紅玉的《業(yè)態(tài)融合與敘事共生：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與微短劇的勃興》從業(yè)態(tài)融合、類型重合和跨媒介的敘事共生等方面，闡釋微短劇類型與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型之間的密切關(guān)系，對(duì)理解當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中的跨媒介內(nèi)容生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化具有啟示意義。曾攀的《新時(shí)代文學(xué)的世界意識(shí)、時(shí)代主體與未來(lái)想象》一文，談到電子游戲《黑神話：悟空》融匯傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)及其在世界范圍內(nèi)的流通。

二是堅(jiān)持探索文學(xué)的中國(guó)風(fēng)格。白燁的《人民性立場(chǎng)與民族化風(fēng)格——賀敬之文藝創(chuàng)作的貢獻(xiàn)與特色》聚焦賀敬之的文藝創(chuàng)作，認(rèn)為最為重要也最為突出的，是他對(duì)人民性立場(chǎng)的堅(jiān)定持守和民族化風(fēng)格的執(zhí)著追求，這恰恰是今天的文藝創(chuàng)作所缺少和所需要的。白浩的《獨(dú)一味：馬識(shí)途“夜譚”文學(xué)及其書(shū)場(chǎng)效應(yīng)》認(rèn)為，馬識(shí)途的“夜譚”系列小說(shuō)營(yíng)造了獨(dú)特的“書(shū)場(chǎng)效應(yīng)”，綜合了從傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人藝術(shù)到延安文藝的大眾化藝術(shù)資源，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族化實(shí)踐價(jià)值和雅俗融合意義。賀仲明的《植根于民族文化的生命思考——論〈有生〉的生命觀及其精神指向》深入思考小說(shuō)表達(dá)的生命觀，解析背后中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、佛思想和民間文化的復(fù)雜交織，而小說(shuō)把贊頌堅(jiān)韌生命與順應(yīng)自然的生命態(tài)度融匯在一起，則呈現(xiàn)出真正的民族文化個(gè)性特色。羅小鳳的《論21世紀(jì)新詩(shī)對(duì)“境界”傳統(tǒng)的新釋與新構(gòu)》認(rèn)為21世紀(jì)以來(lái)，一批學(xué)者和詩(shī)人跳脫出既往傳統(tǒng)認(rèn)知，對(duì)“境界”進(jìn)行了新闡釋。他們將超越性、博大高遠(yuǎn)、圓融完全及語(yǔ)言的特殊效果等視為“境界”的獨(dú)特內(nèi)涵，從詩(shī)人的境界和詩(shī)的境界兩方面著手建構(gòu)新的“境界”。呂超的《中國(guó)科幻文學(xué)的成就與隱憂（1991—2023）》認(rèn)為神話歷史題材的科幻小說(shuō)創(chuàng)作表明中國(guó)科幻立足本土文化，日益呈現(xiàn)更具民族特色和中國(guó)風(fēng)味的作品。陳若谷的《中國(guó)科幻文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)價(jià)值》結(jié)合歷史文化背景，在中西科幻對(duì)比中深入解讀中國(guó)科幻文學(xué)獨(dú)特的審美風(fēng)格。劉大先的《邊疆自覺(jué)、少數(shù)民族文學(xué)與當(dāng)代中國(guó)觀》認(rèn)為邊疆的自覺(jué)與邊民的發(fā)現(xiàn)、想象和書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成了想象統(tǒng)一的多民族中國(guó)的觀念基礎(chǔ)。文章從民族國(guó)家意識(shí)與邊疆自覺(jué)、主體再造與少數(shù)民族文學(xué)誕生、從集體主義美學(xué)到共同體美學(xué)展開(kāi)對(duì)此問(wèn)題的討論。石岸書(shū)的《試論超大規(guī)模的文學(xué)人口與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特性》認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化視野下超大規(guī)模的文學(xué)人口，直接影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的基本方向和獨(dú)特形態(tài)，給予作家基本的文學(xué)自信心，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主流始終是現(xiàn)實(shí)主義的和雅俗共賞的。

二、獨(dú)抒地方性靈

重新發(fā)現(xiàn)和重新思考“地方”，仍然是當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的熱點(diǎn)話題。一方面是對(duì)一些重要概念考辨源流、闡明內(nèi)涵，另一方面則是從文本中發(fā)現(xiàn)地方的個(gè)性和文化差異。細(xì)致解讀較有代表性的作品，自然成為抒發(fā)地方性靈的有效途徑。同時(shí)，我們也要注意，對(duì)地方的書(shū)寫(xiě)和表達(dá)固然有文化和文學(xué)差異性的驅(qū)動(dòng)，但地方“性靈”顯現(xiàn)的背后也有時(shí)代普遍性問(wèn)題的牽引，這也是不少研究者對(duì)“新南方寫(xiě)作”“新東北文學(xué)”等命名和實(shí)踐展開(kāi)辨析的內(nèi)在邏輯動(dòng)力。

首先，新南北文學(xué)論述不斷深化。蔣述卓的《“新南方文學(xué)”：一次文學(xué)事件的意義及其拓展的可能》認(rèn)為新南方文學(xué)具有不同于舊南方文學(xué)的文化個(gè)性，其內(nèi)部文化多元雜糅，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其獨(dú)異性來(lái)自開(kāi)放的姿態(tài)、獨(dú)特的氣質(zhì)和創(chuàng)造創(chuàng)新性。謝有順的《談?wù)劇靶履戏轿膶W(xué)”的文化地理》認(rèn)為新南方文學(xué)就要講清楚文化意義上的“南方以南”，其日常性、海洋性、現(xiàn)代性以及獨(dú)特的美學(xué)氣質(zhì)，真正開(kāi)創(chuàng)出具有地方個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)、想象和敘述。申霞艷的《新文明新風(fēng)尚新形象——面對(duì)海洋與未來(lái)的“新南方寫(xiě)作”》特別關(guān)注相關(guān)作品中南方獨(dú)特的城市文化氣質(zhì)，以及開(kāi)拓、包容、對(duì)話、靈動(dòng)的南方文化精神。楊慶祥的《海島書(shū)寫(xiě)的當(dāng)代性——林森的小說(shuō)及其他》認(rèn)為林森的創(chuàng)作尤其是晚近的作品，既符合地理上的“南方”，又契合書(shū)寫(xiě)對(duì)象和主題的“海洋性”，但更重要的是找到了一條海島的書(shū)寫(xiě)路徑，連接起當(dāng)下富有時(shí)代性的日常生活和海洋的縱深、神秘、哲學(xué)意味。楊輝的《“新東北”書(shū)寫(xiě)的另一副面孔——論老藤〈北愛(ài)〉〈草木志〉中的人、事、物》以老藤的《北愛(ài)》《草木志》為中心，努力發(fā)掘“新東北”書(shū)寫(xiě)的另一副面孔。這里有人、事、物的融會(huì)互通，新人則在新生活的創(chuàng)造過(guò)程中完成自我創(chuàng)造，而文學(xué)豐富東北多維書(shū)寫(xiě)的動(dòng)力在于回答振興東北這一重要議題。王春林的《〈草木志〉：生態(tài)觀燭照下的鄉(xiāng)村振興書(shū)寫(xiě)》認(rèn)為小說(shuō)是以現(xiàn)代生態(tài)觀燭照為鮮明思想藝術(shù)特色的鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作，其中的主人公“我”兼具見(jiàn)證者、建設(shè)者和書(shū)寫(xiě)者的三重功能。小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)狀況和既往歷史兩條結(jié)構(gòu)線索的相互交叉中，展現(xiàn)了新時(shí)代東北地區(qū)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代命題。江冰、王溱的《嶺南文化視角下的葛亮小說(shuō)》以《燕食記》《飛發(fā)》為例，剖析其所表現(xiàn)的嶺南美食文化和廣府人精神特質(zhì)，關(guān)注粵語(yǔ)方言元素的應(yīng)用。李震的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主流傳統(tǒng)中的陜西經(jīng)驗(yàn)》系統(tǒng)總結(jié)了幾代文學(xué)陜軍的寶貴經(jīng)驗(yàn)及其成因；邢小利的《集體性共創(chuàng)：路遙對(duì)陳忠實(shí)的影響》細(xì)致分析了路遙在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和文學(xué)真實(shí)性方面對(duì)陳忠實(shí)的影響；楊藝村的《鄉(xiāng)土苦戀： 路遙的鄉(xiāng)村空間建構(gòu)》分析了路遙筆下陜北鄉(xiāng)村空間建構(gòu)及其情感力量。

其次，辯證地方書(shū)寫(xiě)中的個(gè)性和普遍性。李怡的《當(dāng)代文學(xué)地方路徑的演進(jìn)》認(rèn)為從創(chuàng)作到批評(píng)來(lái)看，“新東北文學(xué)”與“新南方寫(xiě)作”呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)地方性意識(shí)的一種深化，也有超出地方的更深的關(guān)切。卓今的《地方化文學(xué)分類標(biāo)識(shí)概念的轉(zhuǎn)型分析》認(rèn)為，文學(xué)的地方化命名是某種精神氣質(zhì)和藝術(shù)性格的體現(xiàn)，在全球語(yǔ)境中堅(jiān)守文化的獨(dú)特性和多樣性本身就是一大貢獻(xiàn)。黃平、唐詩(shī)人的《“地方”不是終點(diǎn)，而是道路》認(rèn)為無(wú)論東北或南方，“地方”雖然有相對(duì)的差異性，但也是和更為廣大的普遍性相聯(lián)系的，我們既要關(guān)注文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地方性，也要看到深層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

三、領(lǐng)略聲畫(huà)韻味

聲音、風(fēng)景日益成為文學(xué)批評(píng)進(jìn)入文本的重要路徑，其背后可以解讀出歷史與美學(xué)的深刻意味。這表明，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)對(duì)感官體驗(yàn)的重視打開(kāi)了文學(xué)闡釋的多維空間，也表明語(yǔ)言藝術(shù)依然能夠創(chuàng)造審美的豐富意蘊(yùn)。

陳曉明的《奇點(diǎn)、事件與小說(shuō)聚合歷史的力量——試析〈檀香刑〉的現(xiàn)代發(fā)生學(xué)》以“奇點(diǎn)”概念解讀小說(shuō)的歷史聚合能力，特別關(guān)注其中獨(dú)特的敘述美學(xué)。小說(shuō)采用民間戲曲茂腔突出不同人物的聲音和腔調(diào)，其雜語(yǔ)復(fù)調(diào)的敘述把歷史性的政治以感性的聲音表達(dá)出來(lái)，可稱之為一部現(xiàn)代聲音的政治學(xué)。敘述聲音與歷史現(xiàn)實(shí)構(gòu)成復(fù)雜關(guān)系，既穿透了人物的靈魂，也唱出了歷史的悲歌。他的《仿夢(mèng)的語(yǔ)言事件——重解孫甘露的小說(shuō)藝術(shù)》一文分析孫甘露早年小說(shuō)語(yǔ)言與夢(mèng)境的結(jié)合及其敘述呈現(xiàn)的優(yōu)雅風(fēng)格。孫甘露的小說(shuō)以詩(shī)意的語(yǔ)言和修辭越過(guò)日常生活的邏輯，連同其他先鋒文學(xué)作品一起推動(dòng)了當(dāng)代小說(shuō)的革命。武茳虹的《氛圍的生成：論蘇童小說(shuō)的聲音景觀》嘗試從聲音景觀出發(fā)，分析其對(duì)蘇童小說(shuō)的氛圍生成的影響，認(rèn)為蘇童小說(shuō)選用的聲音元素深受古典文化的影響，不僅對(duì)視覺(jué)形成補(bǔ)充，讓南方的聲色更加鮮明，也通過(guò)聲音的密度與響度及幻聽(tīng)的運(yùn)用，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展和意蘊(yùn)深化。孟繁華在《前現(xiàn)代的趣味、想象和遺風(fēng)流韻——關(guān)于“慢的美學(xué)”一個(gè)文學(xué)史視角的札記》中提到周立波創(chuàng)作具體生活場(chǎng)景描寫(xiě)的過(guò)人之處。他以《禾場(chǎng)上》開(kāi)篇描寫(xiě)的休閑場(chǎng)景和田園牧歌氛圍，說(shuō)明作家對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村悠閑、散淡和適宜的新生活的表現(xiàn)，這里顯然隱含著“風(fēng)景的政治”。吳義勤的《何為風(fēng)景，風(fēng)景何為？——〈雪山大地〉〈花燈調(diào)〉風(fēng)景美學(xué)的意涵與功能》認(rèn)為兩部小說(shuō)中風(fēng)景的布局、品類、形態(tài)、輪廓、色彩、光影的變換和韻味，帶給讀者聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的感官享受和審美樂(lè)趣，以及娛樂(lè)的、審美的和精神的多層次復(fù)合性感受。風(fēng)景在脫貧題材敘事中獲得了獨(dú)特的內(nèi)涵，以藝術(shù)審美的形式履行了文化意識(shí)形態(tài)功能。曹霞的《“70 后”作家的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)與敘事嬗變》以“70 后”作家小說(shuō)中的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)和文學(xué)地形學(xué)的變遷為路徑，從四個(gè)階段探析其敘事嬗變?！?0 后”作家以“文人寫(xiě)作”的姿態(tài)，在山水清暉中品味如詩(shī)似畫(huà)的自然之美，構(gòu)建起具有中國(guó)意蘊(yùn)和“中國(guó)氣派”的風(fēng)景美學(xué)。而并置的城鄉(xiāng)風(fēng)景、“流動(dòng)”的城市風(fēng)景則與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生密切聯(lián)系。王金勝的《作為方法的風(fēng)景——論楊志軍〈雪山大地〉》認(rèn)為《雪山大地》中繁復(fù)的風(fēng)景描寫(xiě)，是一種寄寓和傳達(dá)多重意義與價(jià)值的文化媒介和象征符號(hào)：既是現(xiàn)代生命意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和新時(shí)代文學(xué)家園意識(shí)的表征，也是以地方建構(gòu)共同體的表意形式。

許子?xùn)|的《世情生態(tài)代表作：金宇澄〈繁花〉》從對(duì)話、方言等角度細(xì)讀小說(shuō)，指出其語(yǔ)言技術(shù)上的特點(diǎn)，如用上海話寫(xiě)作但又能用普通話讀、上海方言中夾雜書(shū)面文言、“不響”在小說(shuō)中的多重功能等，這是有意挑戰(zhàn)“五四”歐化文藝腔和用煩瑣的話語(yǔ)表現(xiàn)世俗生態(tài)。他的《說(shuō)話的重要性：劉震云〈一句頂一萬(wàn)句〉》從小說(shuō)不厭其煩的“說(shuō)話”入手，詳述“說(shuō)得著”“說(shuō)不著”“噴空”等話語(yǔ)狀態(tài)，解析人與人之間的隔膜、疏離和難以溝通，以及這種倫理關(guān)系的延續(xù)和修補(bǔ)。徐剛的《滬語(yǔ)改良、現(xiàn)代說(shuō)書(shū)與歷史的“雙線并置”——〈繁花〉的文體意義》認(rèn)為小說(shuō)特色在于對(duì)滬語(yǔ)的“深度加工”和對(duì)傳統(tǒng)“說(shuō)書(shū)”的現(xiàn)代改造，既調(diào)動(dòng)方言的活力去捕捉漢語(yǔ)文學(xué)的韻致，又不至于構(gòu)成閱讀的障礙，并從話本傳統(tǒng)中尋找力量。顏同林的《小說(shuō)方言寫(xiě)作的尺度及其融通》以趙樹(shù)理和周立波創(chuàng)作中的方言運(yùn)用為例，認(rèn)為他們都對(duì)方言采取了適當(dāng)純化、提煉與淘洗，既不排斥方言也不走純方言化之路。

四、體悟中外交融

今天的批評(píng)無(wú)法忽視世界性因素的影響，這也意味著批評(píng)視野和批評(píng)空間的不斷擴(kuò)展，是對(duì)文學(xué)機(jī)制形成的更深層認(rèn)識(shí)。這就將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與域外文學(xué)有效勾連，相關(guān)問(wèn)題也隨之具有了新的視角和意義。更為重要的是，從批評(píng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的海外傳播力和影響力，而長(zhǎng)期以來(lái)這一方面是相對(duì)薄弱的。

洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“蘇聯(lián)化”與“去蘇聯(lián)化”》細(xì)致梳理了20世紀(jì)五六十年代蘇聯(lián)文學(xué)在理論、體制、形態(tài)和具體作家作品等方面對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響，以及隨著歷史情勢(shì)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代文學(xué)在建構(gòu)自己的文藝體制、理論和創(chuàng)作方法過(guò)程中的種種努力。王都的《蘇聯(lián)科學(xué)文藝與“十七年科幻小說(shuō)”》介紹了蘇聯(lián)科學(xué)文藝作家米哈伊爾·伊林在中國(guó)的影響和評(píng)價(jià)，梳理了“十七年科幻小說(shuō)”創(chuàng)作觀與蘇聯(lián)科學(xué)文藝的關(guān)聯(lián)，揭示與反思“十七年科幻小說(shuō)”的歷史限度與認(rèn)識(shí)論可能。張雪妞的《蘇聯(lián)驚險(xiǎn)小說(shuō)的譯介和新中國(guó)的閱讀與改寫(xiě)》分析蘇聯(lián)驚險(xiǎn)小說(shuō)在中國(guó)的譯介及其敘事模式和理論建構(gòu)之不足。文章通過(guò)考察中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)驚險(xiǎn)小說(shuō)的閱讀和改寫(xiě)實(shí)踐，為理解新中國(guó)的文藝通俗化實(shí)踐提供了新的視角。邵燕君的《李建軍的路遙與現(xiàn)實(shí)主義——讀李建軍〈路遙的哈姆雷特與莎士比亞〉》對(duì)把路遙創(chuàng)作放到世界文學(xué)譜系中考察所得出的各種觀點(diǎn)加以評(píng)價(jià)，也將路遙的討論與世界現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展流變以及在當(dāng)代文學(xué)中的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。何言宏的《中國(guó)文學(xué)的“創(chuàng)意寫(xiě)作時(shí)代”？》分析世界視野中創(chuàng)意寫(xiě)作的中國(guó)實(shí)踐，認(rèn)為中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作工作坊注重“技藝+經(jīng)驗(yàn)”的自我表達(dá)，這與歐美創(chuàng)意寫(xiě)作界所說(shuō)的“自主詩(shī)化”相通，其核心在于個(gè)體自我忠實(shí)于自己的自主性的文學(xué)創(chuàng)造。

凱瑟琳·夏爾芒、鄧欣南的《“不響”就好像是喧鬧中的沉默——〈繁花〉法文版譯記》與盧冬麗、浦元里花的《〈繁花〉在日本的翻譯與接受——與日譯者浦元里花的對(duì)談》分別介紹了《繁花》法語(yǔ)和日語(yǔ)翻譯過(guò)程中的問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)以及域外讀者的接受和評(píng)價(jià)狀況。李莎（Patrizia Liberati）的《賈平凹作品中的世界性因素研究——略談〈老生〉的全球本土化》在世界文學(xué)和哲學(xué)的體系中探究小說(shuō)的世界性特征，尤其是用宇宙圖的概念定義小說(shuō)中的《山海經(jīng)》，認(rèn)為《老生》類似宇宙圖的歸納與世界上繪制宇宙圖的文化息息相通。談鳳霞的《新世紀(jì)兒童小說(shuō)的跨文化書(shū)寫(xiě)》關(guān)注僑居國(guó)外的具有鮮明跨文化書(shū)寫(xiě)意識(shí)的兒童文學(xué)作家。他們追尋民族文化之根并自覺(jué)比較和思考中外文化異同，以其對(duì)話性、開(kāi)放性、包容性和理想性的特征促進(jìn)了中外文學(xué)的交流互鑒。任思銳的《互補(bǔ)協(xié)商與科幻文學(xué)海外譯介——以〈三體〉英譯副文本為中心》比較《三體》兩位譯者差異性的翻譯策略，探討譯介實(shí)踐為中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)海外傳播提供的重要經(jīng)驗(yàn)。吳宇、曹蘭的《“文學(xué)陜軍”作品譯介中的地方經(jīng)驗(yàn)與國(guó)族敘述》介紹“文學(xué)陜軍”作品的譯介現(xiàn)狀，認(rèn)為其海外譯介必須重視地方經(jīng)驗(yàn)與國(guó)族經(jīng)驗(yàn)敘述，涉及譯者對(duì)地方的本真情感、民族身份認(rèn)同以及異質(zhì)文化的接受等問(wèn)題。郭戀東、解依洋的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在西班牙語(yǔ)世界的傳播與接受——基于漢西翻譯網(wǎng)站的調(diào)查和分析》聚焦中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在西班牙語(yǔ)世界的網(wǎng)站建設(shè)及翻譯和傳播情況，在綜合文化差異、翻譯策略以及技術(shù)平臺(tái)等因素的基礎(chǔ)上，分析中國(guó)網(wǎng)文在西語(yǔ)世界的傳播特點(diǎn)和傳播效果。夏烈、于經(jīng)緯的《從“后起之秀”到“青出于藍(lán)”：網(wǎng)文出海與世界通俗文化格局的重構(gòu)》一文，分析了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的狀況和特點(diǎn)，認(rèn)為其不僅可以走出具有自身特色的發(fā)展路徑，而且能夠以“青出于藍(lán)”的姿態(tài)超越先行者們，重構(gòu)世界通俗文化的格局。

五、追尋批評(píng)境界

批評(píng)的成規(guī)和方法固然重要，但打破常規(guī)成規(guī)、在技巧的使用中顯現(xiàn)“大道”，成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)迫在眉睫的問(wèn)題。不少文學(xué)批評(píng)面目機(jī)械呆板，讀起來(lái)味同嚼蠟，缺少智慧和趣味。有些批評(píng)則像“預(yù)制菜”一樣，外觀花里胡哨、色澤鮮艷，內(nèi)里胡亂添加理論佐料，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，反而有害。更重要的是，數(shù)據(jù)和技術(shù)的入侵及其催生的新的文學(xué)形態(tài)，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不得不面對(duì)的新問(wèn)題，由此而來(lái)的新的批評(píng)形態(tài)也不斷涌現(xiàn)，它們?nèi)绾伪３忠活w跳動(dòng)的人文之心，如何穿透數(shù)據(jù)化的迷霧直擊文學(xué)的根本，這也是批評(píng)迫切需要更新自我、提升境界的原因所在。

王兆勝的《文學(xué)批評(píng)的文學(xué)性維度及其限度》從天、地、人、文、心五個(gè)維度理解文學(xué)批評(píng)的文學(xué)性，文章針對(duì)的正是當(dāng)下文學(xué)批評(píng)僅以審美或人之道為標(biāo)準(zhǔn)的單一尺度，及其對(duì)知識(shí)性、技術(shù)性的過(guò)分推崇；提倡的是具有眼界、高度、風(fēng)骨、神韻、境界和超越性的文學(xué)批評(píng)。黃發(fā)有的《“閩派批評(píng)”的精神傳承與創(chuàng)新探索》認(rèn)為理論與批評(píng)并重、善于以小見(jiàn)大是“閩派批評(píng)”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。葉立文的《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的歷史化問(wèn)題》指出了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)存在的主觀闡釋的隨意性和偽歷史主義批評(píng)泥淖，提出以史料限定和限制闡釋的方式回到作品，繼而在彰顯批評(píng)家主體意識(shí)的基礎(chǔ)上，以情感力量推動(dòng)心史互證。陳國(guó)和的《文學(xué)批評(píng)的歷史化與當(dāng)代性》認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的歷史化應(yīng)緊密結(jié)合文學(xué)性探究，而批評(píng)主體增強(qiáng)歷史意識(shí)，凸顯立足文本、面向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)感，具備主動(dòng)介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的能力和素質(zhì)，目的在于提升文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代性。陳培浩的《何謂細(xì)讀？如何批評(píng)？——細(xì)讀批評(píng)論札》一文，旨在進(jìn)行中國(guó)式細(xì)讀批評(píng)理論總結(jié)和話語(yǔ)建構(gòu)，認(rèn)為細(xì)讀批評(píng)既不以社會(huì)政治遮蔽文本，又不陷于文本中心主義而切斷與歷史溝通的可能；它應(yīng)成為一種創(chuàng)造性闡釋，既照亮細(xì)節(jié)，又有問(wèn)題意識(shí)和歷史意識(shí)。段崇軒的《從文本細(xì)讀之橋走上現(xiàn)代批評(píng)之路》則提倡建立一種開(kāi)放式細(xì)讀批評(píng)，它溝通文本內(nèi)外，既注重西方文論科學(xué)的構(gòu)架與實(shí)用理性的方法，又重視中國(guó)傳統(tǒng)文論闊大和諧的精神與精微靈動(dòng)的技藝。

黎楊全的《游戲現(xiàn)實(shí)主義與2.5 次元的文學(xué)》認(rèn)為文學(xué)進(jìn)入了2.5次元時(shí)代，進(jìn)而論述了2.5次元批評(píng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、內(nèi)在特征、操作模式和文化追求，以及如何實(shí)現(xiàn)人文性與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。單小曦、王櫻子的《作為“數(shù)字人文2.0” 的新媒介文藝批評(píng)》認(rèn)為，作為“數(shù)字人文2.0”的新媒介文藝批評(píng)應(yīng)具備兩個(gè)基本屬性，即智能化與數(shù)字人文主義。智能化指的是將各種數(shù)字技術(shù)特別是人工智能應(yīng)用于實(shí)踐的批評(píng)方法，而數(shù)字人文主義指向思想和價(jià)值觀層面，它將人置于萬(wàn)物平等、萬(wàn)物互通的數(shù)字化生態(tài)環(huán)境中，以開(kāi)放多元共存主體觀，思考和確定人的存在方式、追求人類的理想生活。周冰的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的數(shù)據(jù)性及數(shù)據(jù)批評(píng)》面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)據(jù)屬性的強(qiáng)化狀況，提出數(shù)據(jù)批評(píng)的概念，并強(qiáng)調(diào)這一批評(píng)范式不是與印刷批評(píng)絕對(duì)割裂，而是引入數(shù)據(jù)思維與視野，兼顧文學(xué)性與數(shù)據(jù)性，實(shí)現(xiàn)定量與定性結(jié)合以及人—機(jī)協(xié)同；它不是功利性的數(shù)據(jù)崇拜，更不是片面的數(shù)據(jù)分析、技術(shù)分析，而是對(duì)數(shù)據(jù)保持充分警惕基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)技術(shù)與人文相結(jié)合的批評(píng)。龍其林的《在大眾話語(yǔ)與專業(yè)話語(yǔ)之間尋求平衡——以豆瓣文藝批評(píng)為中心》從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)的困境、大眾話語(yǔ)與專業(yè)話語(yǔ)之間的平衡、促進(jìn)傳統(tǒng)文藝批評(píng)與網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)深度融合等方面解讀豆瓣文藝批評(píng)的機(jī)制和經(jīng)驗(yàn)。王小英的《數(shù)據(jù)牢籠與批評(píng)突圍》分析了數(shù)據(jù)批評(píng)實(shí)踐中數(shù)據(jù)的平臺(tái)控制、模型分析的偏差、數(shù)據(jù)操縱等問(wèn)題，認(rèn)為數(shù)據(jù)批評(píng)應(yīng)以批評(píng)之術(shù)來(lái)提升人文之道，實(shí)現(xiàn)道術(shù)相合，增強(qiáng)人文思辨的力度，使文學(xué)批評(píng)在定性分析與定量分析的無(wú)縫銜接中不斷提升質(zhì)量。張學(xué)謙的《擺脫數(shù)字迷思與強(qiáng)化歷史性維度》針對(duì)日益成為技術(shù)概念游戲的批評(píng)現(xiàn)狀，提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)應(yīng)增強(qiáng)其歷史性，重視接受主體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與歷史處境的連續(xù)性，從而形成扎根于自身歷史的批評(píng)理論與范式。胡行舟的《數(shù)字批評(píng)之批評(píng)》分析當(dāng)前數(shù)字批評(píng)存在缺乏有效的問(wèn)題意識(shí)、著迷于信息和統(tǒng)計(jì)的可視化呈現(xiàn)、數(shù)字工具的化約傾向等問(wèn)題，提出未來(lái)的超級(jí)闡釋者需集合眾長(zhǎng)，具備強(qiáng)大的思想力和計(jì)算工具能力，才能使我們穿過(guò)信息迷霧。

致廣大而盡精微，對(duì)文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)也是一種理想，何以達(dá)成？一篇篇誠(chéng)心之作終會(huì)孕育精品，我們只需要耐心等待時(shí)間的答案。在此過(guò)程中，2024年的文學(xué)批評(píng)努力保持自身的時(shí)代感、專業(yè)性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在廣大與精微之間辛勤耕作、積蓄力量、迸發(fā)力量，盡力向更廣闊的藝術(shù)領(lǐng)域掘進(jìn)、向更有韻致的境界攀升，如靈蛇一般在盤坐中伺機(jī)而動(dòng)，如巨龍一般在云霧中升騰。

（本文注釋內(nèi)容略）

作者：馬征，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編輯