向未將2萬(wàn)多行的《十二因緣》詩(shī)卷擺入我案頭，著實(shí)讓我感慨萬(wàn)千。我眼前頃刻浮現(xiàn)西臘最偉大的荷馬史詩(shī)，它將兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》加起來，其長(zhǎng)度也不過2萬(wàn)多行。而歐洲中世紀(jì)最偉大的史詩(shī)，世界文學(xué)的經(jīng)典之作——但丁的《神曲》，也僅僅是一萬(wàn)五千多行。

詩(shī)當(dāng)然不以長(zhǎng)短論英雄。但在當(dāng)今浮躁而急功近利的時(shí)日，居然有人沉心靜氣，青燈黃卷，經(jīng)年窮日，長(zhǎng)途奔襲，去遠(yuǎn)征詩(shī)國(guó)的長(zhǎng)途，去翻越詩(shī)國(guó)山峰，不能不叫人暗暗稱奇。

稱奇者向未，法號(hào)靈悟，是湖南青年文學(xué)獎(jiǎng)得主，已在中國(guó)文學(xué)界嶄露頭角。其少小家貧，及長(zhǎng)，落發(fā)為僧，禮佛之際，喜文。湖南常德花巖溪，水秀山清，文運(yùn)昌盛。一山之隔，便是陶淵明躬耕地桃花源。這種文勢(shì)，大抵由此生發(fā)出來，浸染這片山水。

中國(guó)歷史上湖湘僧界，多有奇人，如永州懷素，便以大地作紙，枯枝作筆，前賢為師，自然為法，創(chuàng)飛龍翔鳳，藤蔓虬枝的懷素體，把漢字寫得滿紙煙云，變幻莫測(cè)，人尊“草圣”。向未也堪稱當(dāng)代奇僧了，在沙門冷寂孤寥之中，煢煢孑立，于文學(xué)中多有斬獲。詩(shī)，傳記，紅學(xué)研究，電視劇，每一涉獵，均成氣候，儼然一多棲多產(chǎn)作家。

佛教，作為泊來品，在改造與反改造的過程中，在融合攪拌中，面對(duì)強(qiáng)大的中國(guó)文化的改造，不斷地融合發(fā)展，用一種新的面目示人。我記得數(shù)年前訪問印度，和朋友探討印度佛教與中國(guó)佛教的異同，大家都不約而同看到，印度佛教求來世，以未知吸引眾生，以未來安頓靈魂，相對(duì)飄渺虛無。而中國(guó)佛教，求現(xiàn)世，在世俗文化的包裹下，企望解決人生中比較現(xiàn)實(shí)的問題。消災(zāi)避禍，求安求福，體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)非常具體的目的上。這種被中國(guó)文化改造過的佛教的現(xiàn)實(shí)主義，使民眾看得見，摸得著，從而使中國(guó)佛教在民間擁有巨大的群體，而其宣揚(yáng)的所謂普渡眾生，阿彌陀佛，有了強(qiáng)有力的召喚力。

向未的《十二因緣》，非常鮮明體現(xiàn)了這種特色。它雖然依據(jù)過去，現(xiàn)在，未來對(duì)生命輪回的線索，闡釋佛的教義，把人生迷茫，困頓，悲欣，苦厄作淺顯，通俗的解說，從十二因緣的微言大義中，探究生命的起源與終了的因果關(guān)系。

我們從《十二因緣》文本解讀中，就非常明晰感受詩(shī)卷從當(dāng)下生活選取題材，其時(shí)代感非常強(qiáng)烈。詩(shī)人從自我個(gè)體寫起。一個(gè)我是無數(shù)個(gè)我/無數(shù)個(gè)我是一個(gè)我/生命深不見底/生之前/還有過去/死之后/還有未來。這是生命輪回的三段。過去，現(xiàn)在，未來。

佛教中深藏的玄妙，隱澀，天機(jī)被詩(shī)人用澄明的詩(shī)的語(yǔ)言起而代之，把佛學(xué)那一層迷霧般包裹的面紗，被巧妙的掀開。

十二因緣，從無明到老死，十二個(gè)環(huán)節(jié)，是佛說中的生命十二個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)緊緊相扣，互為因果。詩(shī)人的妙處，在于他把自我，社會(huì)，世相，歷史，當(dāng)下，緊緊相聯(lián)，去闡釋佛的教義，把生活中，自然界中一些常見的現(xiàn)象，去解釋佛法中深?yuàn)W的道理。如寫“觸”一章，詩(shī)人用自己降臨人世種種奇異之舉，以及黃先生站立而死的人生體驗(yàn)，去闡述環(huán)境對(duì)人重要的影響。尤其是對(duì)孩時(shí)放牛的經(jīng)歷，父母的遭遇，自然界的春夏秋冬的感受的描述，從形而上變?yōu)樾味?，?xì)微而具象。詩(shī)人從兒童的視角，去感觀，去闡釋“六根”的禪意，這就使充滿玄幻的佛意，一變而淺顯生動(dòng)形象。

佛國(guó)即天國(guó)，天國(guó)仿佛與人間遙相萬(wàn)里，但《十二因緣》卻將萬(wàn)里之遙的佛國(guó)拉近到人間，人世間的愛恨情仇，悲歡離合，君子的善良正直，小人的陰險(xiǎn)齷齪，從歷史的成因中剖析中國(guó)社會(huì)的許多現(xiàn)象，從個(gè)體的遭遇中尋找原委，讓人頓悟，覺醒，啟迪，親近。他不是站立云端俯視眾生，而是在眾生中找到自己合適的位置，他不是大而不當(dāng)高喊普世價(jià)值，而是從個(gè)體縮影去體察人生況味，剖析社會(huì)現(xiàn)象。這就顯示《十二因緣》詩(shī)卷與眾不同的社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。

佛教實(shí)在是一種人生哲學(xué)，而生命起止更是溯源終結(jié)的哲學(xué)命題。所謂宗教，往往會(huì)蒙上一層神秘的面紗?！妒蚓墶繁M管在解答闡述這些命題時(shí)，揭開種種神秘的面紗，用詩(shī)人獨(dú)有的，直面人生的詮釋，但仍不失原旨的，理性的，形而上的，哲學(xué)的思辨。你看，詩(shī)人在“緣起”中，劈頭就寫到：素秘弄色/我的自卑經(jīng)過血液循環(huán)/原來并未流出我的生命。于是詩(shī)人要從生命最初的自卑中涅槃。在涅槃不斷旋轉(zhuǎn)沉淀時(shí)感知涅槃/流水出云根/水最高貴/做客當(dāng)下/……語(yǔ)言愈柔軟/情感愈堅(jiān)韌/我仰天一嘆/明月騎鶴歸。這種內(nèi)因與外因的變化，精神涅槃對(duì)生命質(zhì)量的提升，精神世界后天的重塑對(duì)生命的轉(zhuǎn)換等等，作了詩(shī)意的思考。這種抽象，哲思，為詩(shī)卷作了提綱挈領(lǐng)的總括。而他在最后的跋中，更是將生命終結(jié)的哲學(xué)隱于父親和我的際遇中，父親企望的晚年超度，皈依，這某種意義上是人終老時(shí)的思考。作品最后寫父親與母親同穴，讓我體會(huì)到一種生命終結(jié)時(shí)最后歸宿的精神向往。詩(shī)人據(jù)此由衷對(duì)生命未來發(fā)出了感慨。大地不會(huì)留下我的足跡/但是我可以為我證明/我曾確實(shí)/路過人間/而且你將是我遇到的/最后一個(gè)/干凈的人。多么意味深長(zhǎng)，多么意蘊(yùn)綿綿，多么意韻邈邈！從生到死，佛的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，被詩(shī)人碎骨合血，演繹成天上人間的眾妙之音。

寫到此，我不由想起近代“南社”著名詩(shī)僧蘇曼殊。他是近代史上難得集才情識(shí)見，藝術(shù)修養(yǎng)，靈性慧根于一體的才俊。他生逢風(fēng)雨飄搖的舊時(shí)代，歷經(jīng)坎坷，身世飄零。尤其是家道中落后，更經(jīng)家族的歧視，差點(diǎn)喪命于荒野，所幸他在冷風(fēng)凄雨中撿回了一條命。此后他結(jié)識(shí)章太炎、鄒容、陳獨(dú)秀、柳亞子等仁人志士，故他雖16歲削發(fā)為僧，但并未徹底遁入空門，而是在亦僧亦俗中關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，緊貼生活的鼓點(diǎn)，在時(shí)代最重要的節(jié)點(diǎn)，他都挺身而出，在入世和出世中，以奇僧面目示人，不能不讓我們?yōu)樗麚艄?jié)叫好。他蹈海以求喚醒民眾，積極為《新青年》撰稿，從而成為革命的詩(shī)人，這堪為19世紀(jì)中國(guó)文壇奇葩！

風(fēng)云流轉(zhuǎn)，世事變遷，當(dāng)我們環(huán)伺佛教的周遭，注視僧界文壇，我們必然將目光投向常德這片山水。今日之中國(guó)，日新月異，一日千里。向未身逢盛世，他的才華，為時(shí)代吐露芬芳，我們欣喜看到，只有在國(guó)泰民安中，佛教界才可以浸染在一派祥和之中。向未才方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才可能在佛教界和文學(xué)界跨界中，大展拳腳。這三卷本具有史詩(shī)品質(zhì)的詩(shī)作，是這一盛世的見證，盛世的福音。向未正值壯年，正與日中天，我們對(duì)他未來，更是寄予了滿懷的期望。

梁瑞郴，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家?，F(xiàn)任湖南省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖南省作協(xié)名譽(yù)主席。曾任湖南省作協(xié)專職副主席、秘書長(zhǎng)、毛澤東文學(xué)院管理處主任，《文學(xué)風(fēng)》雜志主編。著有報(bào)告文學(xué)集《一萬(wàn)個(gè)晝與夜》《毛澤東生辰印記》(合作)，散文集《霧谷》《秦時(shí)水》《華夏英杰》《歐行散記》等。散文《遠(yuǎn)逝的歌聲》獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)和煤炭部第二屆烏金獎(jiǎng)，《霧谷》獲全國(guó)副刊優(yōu)秀作品獎(jiǎng)等。